六郷水門

「鮎釣りにハマッて」どうなったか？　・・・ごく一部とはいえ、ご心配頂いている方もおられるでしょう。大変、恐れ入ります。残念ながらご懸念は的中し、今週末はもちろん、なんと（大きな声では言えませんが）平日のちょっとした時間を盗んでは多摩川通いという始末と相成りました。

【写真】六郷水門の夜明け（2007.6.9）

もっとも、４月に始まった鮎の遡上もそろそろ終わり。丸子橋から是政あたりまで、秋の産卵期にむかってそれぞれ縄張りを獲得した鮎たちが大きく育っていくことになります。なお、写真は今月初めに手長エビを探して河口部に近い六郷水門まで「遠征」した時のものです。

【写真】なかなかレトロなデザインです（2007.6.9）

この頃、太郎とあまりうまくありません。きっかけは大したことではないのですが、太郎が妙な我の張り方をするので、少し突き放してみました。太郎も気がついて、こちらの「真意」が奈辺にあるかとでもいうような探りを入れてきたり・・・いえ、そんな大層なことではありません。自分からやってきて「手品です」とか言って、こちらの反応をみていったのです。

【写真】水門前面には芦原と干潟が広がる（2007.6.9）

親は無くとも子は育つ・・・少し前、日経新聞の夕刊コラムに専門家の方が「最近の精神疾患の原因でもっとも多いのは親の過干渉」といったことをお書きでした。具体的なことは書いてありませんでしたが、確かにそうだろうなという印象を受けました。

【写真】サナギに変身を始めたクワガタ（2007.6.11）

正直に言って今の私は太郎の存在に支えられていることが非常に大きい・・・このブログにしてからがそれを表しているかもしれません。ただし、太郎にもたれかかったり、太郎を「いじる」ようなことはすまいと思います。そして、かつて河合隼雄さんが書かれたとおり、太郎が「壁」と感じるような存在でありたいと思います。・・・おっと、鮎釣りの話が太郎の話になってしまいました。

ぼっけもん、・・・か？

太郎の強情には手を焼く。いったい誰に似たか！

先日、妻の母のお供で目黒の庭園美術館に行った。着いた時、太郎はもう車に飽き、眠かったらしい。・・・いきなり「家に帰る！」と爆発した。車内で大人４人を相手に押し問答を約30分、結局、太郎だけ駐車場に止めた車に残ることになった。駐車場の係りの方は、私が「あそこに、むくれた男の子がひとり・・・」と申し上げるとニヤリと笑っていたけれども。それから約１時間半ほど、確かに車内でひとり頑張っていた。

【写真】流行らない古本屋の店番のようにマンガにはまっている
（2006.11.23　こどもフリマ）

まったく、ああ言えばこう言う、なのだ。大人が右むけといえば、何がなんでも左むく。こちらが言い間違いでもしようものなら、三倍くらいに言挙げし笑い転げる・・・何てヤツだ！

ぼっけもん、とは鹿児島のことばらしい。向こう見ずなヤツといった意味の他に、やんちゃな元気坊主、あんまり無茶をやるためについ放っておけないヤツといったニュアンスがあるようだ。そういう点では、確かにぼっけもん、ではある。逆に、なんでも素直に聞く子というのも心配だろうが、太郎はちょっと「ぼっけもん」が行き過ぎ、と思う。・・・どうしたもんだろう？

いじめに有効な方策を

今日の朝日新聞、日経新聞は、共に１面コラムで今治市の中学１年生が首吊り自殺した問題をとりあげています。天声人語は「言葉が、取り返しのつかない悲劇を招かないよう、心したい」、春秋は「残された言葉を忘れてはならない」と、それぞれコラムを結んでいますが、一般社会への戒めとしてはともかく、教師や親にとってはあまりにも具体性のない空しい呼びかけに聞こえるのではないでしょうか。

【写真】ババ抜き（2006.8.23　踊り子号で）

その意味で、デンマーク在住の高田ケラー有子さんがＪＭＭメルマガで紹介された「五者面談」のような取り組みが本格的に導入されるべきではないかと強く感じます。以下、かなり長くなりますが、引用します（『平らな国デンマーク／子育ての現場から』第27回「五者面談」 ＪＭＭメルマガ　2005年5月25日発行より　・・・は省略部分）

・・・そのかわり、半年に一度保護者との面談があるのですが、学年末のゼロ年生の面談は、三者ではなく、担任の先生と来年度の担任、そして生徒とその両親の五者面談という形でした。もちろん、両親共に参加できない場合は四者面談となるわけですが、息子のクラスではそのほとんどが両親共に出席する五者面談だったようです。
・・・この五者面談、前もってＡ４の紙面に書かれた質問25項目を、息子にしておき、それをもとに面談がなされるのですが、担任も同じ質問を、前もって生徒にしており、家庭でも同じ質問をしておいてさらに面談の場でどうした回答が出てくるか確認しながら進めて行くものでした。質問の内容は、学校は楽しいですか？　というようなことから始まり、誰と一番よく遊ぶか、学校で何をするのが楽しいか、また楽しくないことは何か、学校で遊ぶ時間は十分にあるか（勉強する時間が十分か、とは聞かないところがゼロ年生ならではです）などなど続きます。また、お片づけはきちんとしているか、誰かが何かをしている時に邪魔をしたりするか、というような質問もある中で、とても重要な項目として、「からかわれたことはあるか？」また「他の子をからかったことがあるか？」と言う項目があり、「からかわれたことがある」と回答すると、それは誰か、またどんなふうにからかわれたのか、そのときどうしたか、またどうするのがいいと思うか、など担任の質問は続きます。学校でからかわれたのか、それとも学童でからかわれたのか、また他にはないかなど、かなり突っ込んで聞いてくれる中で、息子は同じクラスでも学年でもなく、２年生にからかわれたことがある、と回答したのですが（私たちももちろん把握しておりましたが）、大人に話すことが大切であることと、話を聞いてくれる大人がいることをしっかり感じ取っていたようです。
　こうした、あえて言うならいじめ情報は、担任同士の連携がしっかりしていることもあって、からかったという子供の名前は必ずその担任に知らせられ、注意を払うようにしてくれるようです。学校の中ではそうしたことをしていない子でも学童でしているケースも多いようで、そうした子供が抱える気持ちの問題を、うまく聞き出しつつ、からかう方の子供に対するケアも大切にするようです。大人（先生という言い方をせず、大人、と言う表現をしています）の目がいつもあることと、表面的には見えないことも、こうした面談から聞き出し、また連携を取ってケアする、ということで、からかうという行為が大きないじめにつながらないように配慮しているようです。（引用はここまで）

デンマークなど北欧諸国の小中学校教育については、この高田ケラー有子さんのレポートでも詳しく紹介されているとおり、日本の学校教育とは基本理念から教師と子どもの具体的関係まで大きく異なり、形だけ真似をすることは難しいかもしれません。しかしながら、デンマークでも公教育が導入された当時から現代のようなコミュニケーション・ベースの教育ではなかったといいます。いじめ対策を大切な目標の一部としながら、そこに留まらない教育の原理的な変革にむけて、いっそうの努力を集中すべき時だと思います。子どもたちが死を選ぶたびに「いじめをなくす」と何度唱えても無力であることは間違いありません。

※明日から検査入院のため、今週末まで、たろパパ日記の更新はお休みです。

よくぞ、ここまで生き抜いた

わが父、千葉正男は、1918年宮城県築館町（現栗原市）に生まれ、満20歳の夏、仙台に本部を置く第二師団配下の現役兵としてノモンハン事件に動員された。戦闘には遭遇しなかったが、塹壕に籠もって火炎瓶でソ連戦車をねらう訓練を繰り返したという。父はこれを振り返って、「ああいう戦術しかないのではとても戦争に勝てないと思った」らしい。

【写真】モンゴル東部、ハルハ川周辺（グーグル・マップ）

その後、戦時で１年延期された兵役を終え国鉄に就職、それからの数年間が父にとってはもっとも自由に満ちた青春の日々だったようだ。母と結婚し、兄が生まれた直後の1945年６月、旧満州ハルピンにて現地召集。そのまま戦闘らしき戦闘もないまま敗戦となった。ソ連の捕虜としてバイカル湖周辺で強制労働に駆りたてられたが、1947年頃に帰還。

いま父は衰え、散歩で家の周りを10分ほど歩いてくる他は、自室で横になっている時間が多いが、それでも心は元気だ。昔のことを聞く私に、「よくぞ、ここまで生き抜いた」と笑顔で振り返ってみせた。小学校（仙台、通町小学校）時代の20数名の男子同級生のほとんどが世を去り、戦争では長兄（幸男）を失っている。父たちが負った戦争の犠牲が、同じ時代の他の人々に較べて重かったのか軽かったのかを一概にいうことはできない。父の人生だけが波瀾万丈だったのではない、時代そのものが波乱万丈だったのだ。

太郎くんへ
いつか君がこのブログを読む日がくるかもしれないが、君のおじいちゃんはこんな人だったんだということを、ぜひ覚えていてほしい・・・とパパは思います。

もう一度、子どもたちのコミュニティについて

８月１日に「子供たちのコミュニティー」を書きましたが、それからずっと、このことが気になり続けています。このこととは「今の日本の子どもたちは子どもの社会をつくらない」、あるいは「今の子どもたちに自由がないこと」といえるでしょうか。乳幼児期を過ぎてことばを使うようになるや否や、子どもたちは「関係」を意識し始めます。太郎たちの年齢（６、７歳）になれば、ほっておいても友だちの輪が広がっていき、そこに親たちが介入することを嫌うようになります。

今の日本の子どもたちが不幸だとすれば、それは物質的な不足ではなく、この子どもたちのコミュニティについて、親たちがあまりにも強く干渉し過ぎること、少子化や安全な環境が保証されないこと、あるいは塾通いなどで、子どもたちが自由に自分たちの「社会」をつくりあげる時間的地域的環境がないことがもっとも大きいような気がします。

【写真】関前公園の人工滝（2006.8.6　武蔵野市）

本来育つはずの子どもたちの社会では、親たちがそれぞれどのような人たちであれ、子どもたちは親は親、子どもは子どもと区別して捉えます。それぞれに親との関係に悩む子たちが相談しあったり支えあったりするものなのではないでしょうか。もちろん、争いもあり、協力があり、リーダーもいます。仲間を守ったり助けたりする者が慕われ、自分だけかわいがる者は嫌われます。子どもたちはここで、いずれ生きていくべき本当の社会の練習をするのだということもできます。・・・このような「子どもの社会」をつくる環境を、今の大人たちは用意しません。それが問題ではないでしょうか。

７月30日の朝日新聞朝刊に、作家の野田知佑さんが校長を務める徳島県の「川の学校」のようすが紹介されています。「この学校では、君たちは『自由』なんだよ」と語りかける野田さんのことばが印象的です。子どもたちが自分たちで社会をつくっていくのは大人の指示によるものではありません。本当の自由がなければ、子どもたちの奥底で眠っている意欲も目覚めません。大人にできることは、子どもたちが自分たちの目標を決めて行動していくことができる環境を整えること、放っているようでいて、どこかでじっと見守っていることくらいではないでしょうか。

※写真の「滝」は山奥ではなく、武蔵野市の住宅地の真ん中にあります。関前公園には、この滝と20メートルほどのせせらぎ、ジャブジャブ池、トンボ池などがあります。確かに都会のオアシスではありますが、莫大な予算を投じて建設、維持しているこの公園も、本当の自然には到底かないません。

子供たちのコミュニティー

おとといの日記にＮＹパパさんからコメントを頂きました。ＮＹさんは、若い世代のワーキングプアの問題の大きな要因として学力の問題があるとみていますが、同時に、子どもたちに、自由に「子どもの社会」をつくる（人間関係を学ぶ）環境がないこと、「子供が安心して自分たちだけのコミュニティーを作れないことが今の一番の問題」としています。

【写真】ついにウニがカニを制す（2006.7.30）

ＮＹパパさんが言わんとすること、非常によくわかります。例えば昔は「子どもの喧嘩に親が乗り出すのはルール違反」だったかもしれません。あるいは近所の路地で年齢の違う子どもたちが群れて遊び、夏ならば年長の子がリーダーになって川に泳ぎに行く、なんてこともありましたね。力の強い子、やさしい子、イザという時に知恵を出す頭のよい子、正義感の強い子、・・・それぞれ個性があって、お互いに感心したり激しくぶつかったり、そうやって社会というもの、人の気持ちというものを学び、また、自分の個性、ポジションをみつけていったというところでしょう。

今の子どもたちには、たぶん、そういう育ち方をする時間、環境が少ないのでしょうね。先日、ご近所でレインボープールに行った時、こんなことがありました。Ａ君（小３）とＢ君（小２）は大の仲良しでもうほとんど親分子分みたいな関係です。Ｃ君（小３）は普段、大変聞き分けのよい子です。プールに行く途中で、Ａ君がＣ君を、「パンツがみえた・・・」とか、さもないことでからかったのが発端です。Ｂ君はＡ君に同調しました。Ｃ君はしゃがみ込んで泣き出し「Ａ君たちがからかった・・・」と訴えます。Ａ君とＢ君は知らん顔で遊び回っています。

こんな時、皆さんならどうされるでしょうか。放っておくのもひとつの手ではあると思います。でも、この時、たろパパは、かなり強くＡ君とＢ君にＣ君をからかったことを謝らせ、Ｃ君には（この謝罪はかなりあいまいな感じでしたが）、これを受けいれるかどうか話をさせました。結局、Ｃ君が謝罪を受けいれることで「和解」が成立し、また一緒にプールに向かったのでした。因みにこの時は、３人のママあるいはパパが周りですべてをみており、大人たちの態度が一致していたことも助けになりました。・・・でも、その時、本当はどうすべきだったのかは、今でもわかりません。

まあ、それこそ昔なら、そもそも大人はこうしたトラブルの際、近くにいませんし、どんな解決法かは別として、年長の子を中心に「修復」がされるのだろうと思います。今は、小学校低学年や未就学の子たちが自分たちだけで遠くのプールに行くということ自体があり得ません。また、親たちと子どもたちの関係についても、時代と共に変わるのは避けがたいことだと思います。

そうした「時代の変化」を考えれば、日本の小学校においても、北欧諸国で広がっているトリン・フォー・トリンのプログラムに本格的に取り組むべきだろうと考えております。今朝のＮＨＫニュースの中で、教師を対象としたコミュニケーション研修が取りあげられていました。これなど、現在の小中学校（とりわけ公立校）の絶望的な保守体質の中で特筆すべき試みだろうと感じたのですが、トリン・フォー・トリンのプログラムははるかにその上をいくものです。

そう言えば、いつか高齢ママさんが、小学校の先生とごく普通のコミュニケーションがとれないと嘆いていました。正解というものを前提としたテストの点数がよい方が学校の先生になっている訳で、答えることよりも問題を出すことのほうが百倍も重要だということに学校の皆さんが気付かれるまでに、さらにどれほどの時間が無駄に使われるのかを考えるとゾッとするところではあります。

・・・例によって話題が拡散してしまい、失礼致しました（笑って許してくださいませ！）。写真についての補足です。このカニが、すでに昇天した大物ハゼに次いで、これまで何匹ものサッパ（イワシ）を食べてきました。サッパはついに残り１匹となりました。動かざること山の如し（実は結構速く移動する）のウニが最後に笑うのかもしれません。

エディプス・コンプレックス

一昨日の「ＮＨＫスペシャル『ワーキングプア』を見て」は、経済問題と犯罪の問題を一緒に論じてしまったので、元々わかりにくい文章の見通しがますます悪くなってしまったようです。これにＲパパからコメントを頂きました。また、別の方からは、特に経済分野での行き過ぎた「勝ち組バッシング」を心配する等のご意見を直接メールで頂きました。お二人とも、大変、ありがとうございます。

【写真】トンボをねらう虫取り隊（2006.7.15　近所の都市農地で）

凶悪な犯罪について、それが増えているというのは、確かにマスコミの報道を主情報とする印象ですので、Ｒパパのご指摘のとおり、実態に大幅なバイアスがかかっている可能性はあると思います。とは言え、1960年代あたりだと、吉展ちゃん事件とかが何年も人の口に上る大事件だった訳で、やはり今に較べればチョーのんびりした時代だったという気がするのですが・・・。

それから、さきに奈良の医師宅放火事件について、このブログで論じましたが、そこで私が書いたこととは別に、父子関係というのは、やはり本質的に剣呑なところ、時代性ということでは説明できない難しさがあるのだろうなと思います。太郎は今７歳ですが、これくらいの男の子をもつ父親は、みんな多かれ少なかれ、どこか心の奥で深刻に悩むところがあるような気がします。・・・まあ、僕がそうだから、そのように感じるのかも知れませんけれども。

太郎だけでなく、今の子どもたちをみていて「大変だな」と感じるのは、親が子に求めるものの「密度」がかなり高くなっているという点でしょうか。そんなに忙しく追い回さなくても・・・と思うことがあります。私の勤務先がある荻窪の駅前で、夜８時とか９時に塾を終えて親が迎えにくる子どもたちがたくさんいます。学力って、そんなに大事でしょうか？　といった疑問を感じます。ボーっとしている時間が心を育てるのに・・・、という気もします。

・・・いや、今日は（今日も？）とりとめのないことで。明日は、昭和記念公園の花火大会に行こうかと思っております。皆さま、一緒にいかがでしょうか。

私の大きな里程標・・・河合隼雄 『対話する人間』を読んで

最近、たまたま特急列車で隣に座った20代の男性ですが、相当疲れているらしく大きく足を投げ出して寝ていました。ちょうどその時、少し離れた座席で４歳くらいの女の子とその父親が一緒に唄をうたっていたのですが、男性はこれがかなり気になったらしく、やおら起きあがると、親子のいる方に「ウルセエ！」とか言い出しました。まあ、実際に親子に聞こえるほど怒鳴った訳でもありませんが、男性のようすをみると相当苛立っているようです。もちろん、ご本人にお子さんがいるようにも思われませんし、ひょっとするとご自身が親と一緒に唄を唄ってもらったようなことがなかったのかなあ・・・などと、余計な推測までしてしまいました。

【写真】イワシは最初、20匹以上いたのだが・・・（2006.5.28）

それはともかく・・・、河合先生のご本、ようやく読了しました。テーマも多分野にわたり、論点もさまざまですが、私にとってもう本当に学ぶことの多い一冊でした。中学生から高校生くらいの子たちがどのような困難に遭遇しながら育っていくのかといったこと、中年の「落とし穴」・・・あるいは「創造の病」、時代の変化と家族の問題、東西の文化の違いと「片子」について、「する」偏重の時代と「ある」ことの大切さ、「さなぎ」の時期の子どもたちを守る施設について、等々。私自身、後期中年ともいうべき時期に差しかかり、自身の死、終末にむかってどのような目標をもっていくのか大いに頭を悩ませつつありますが、この本は、そうしたターニングポイントで出会った「おおきな里程標」といった感じが致しました。

太郎が生まれる遥か以前、まだ、私がアパートでたくさんの観葉植物に囲まれ仕事だけして暮らしていた頃、やはり私自身、心の闇（あるいは「病み」）に取りつかれていたのだと、・・・今では思います。先の男性ほどではないにしろ、自分が子どもをもつことや育てることなど、ほとんど想定していませんでした。子どもは成長し、親となりまたその子を育てる・・・という生物としての自然が意識化、あるいは位置づけされていないのです。これはやはりおかしい。もちろん、それだけ変化の大きい時代だったという総括はあり得るとは思います。そして「変化」の時代はまだまだ続くことでしょう。

私の中には、これから取り組みたいプランの原型がさまざまにあります。それほど速く進行するものはないかと思いますが、迷いつつも着実に進めたいと思います。この本、そして河合先生のお示しになるところは、常にそうした私の航海にとって北極星の位置にあるものと考えます。

田原本町の放火事件

今週はじめ、奈良県田原本町で医師宅が全焼、母子３人が亡くなるという事件がおきました。これもまた、思春期にある若者が引き起こした事件です。こうした少年を簡単に類型化したり、一部の記事などをみただけで判断するのは賢明ではないかもしれませんが、あえて私なりの見方をまとめてみたいと思います。

この一家は、父親が医師、息子は優等生という点などをみると、やはり進路などを巡って父親があまりにも強く子に対して介入しことが直接の「暴発」のきっかけのように見受けられます。少年には恐らく自分自身の心の闇がみえていないのではないでしょうか。少年が放火した時、父親が不在だったことは偶然ではないように思われます。母親や弟妹を狙ったということではないにしろ、父親にとって何よりも大切な家庭を破壊することを通じて「復讐」を果たしたいといったニュアンスを感じます。

中学から高校の時期は、河合隼雄先生が何度も書いているとおり、子どもから大人への生まれ変わりの時期、象徴的にいえば「死と再生」の時期だと思います。子どもたちが出生以来初めて「存在の危機」に遭遇する時期だということでしょう。誰しも周囲の大人に心を閉ざし、依存と反発を繰り返しながら成長していきます。大事なことですが、この時期に、何をつかみ、どう生きていくかを決めるのは本人にしかできないということです。

しかし、この田原本町の少年の場合、ある面で父親が敷いたレールにのることで、自分自身が決めるべき困難を「回避」したとは言えないでしょうか。父親もまた、あまりにも厳格に息子に「医師になれ」という自分の願いを強いたのではないでしょうか。難しいことではあるけれども、進路に迷う少年に「自分の生きたいように生きなさい、決められなければゆっくり考えればいいよ」と寄り添う親であったら、まずこんなことにはならなかったろうと思います。

・・・親子、家族、家庭をめぐる事件が次から次に起こります。事件はひとつひとつ異なることはあきらかですが、この事件は私にこのようにみえました。

【写真】サッパくんたちが「最後の６匹」になってしまい、ついに大物ハゼを隣の小水槽に移した（2006.6.21）





【写真】メダカの餌なんか食えるか！と、砂を噛むような思いでサッパくんたちの水槽を睨んでいるようにもみえる（2006.6.21）









【写真】カニ・ウニ・ヤドカリ。今日のウニは小石を４つブローチのように身につけている（2006.6.21）

「寛容度ゼロ」生徒指導・・・への疑問

朝日新聞朝刊（2006.6.17）「私の視点」欄で論じられているアメリカ式ゼロトレランス（「寛容度ゼロ」）生徒指導の導入について考えてみました。明石要一さんは、「とことん面倒みる・・・が本質」として導入に賛成しています。明石さんの論稿では、問題を起こして本来なら出席停止になるべき生徒が校長室や職員室に隔離されているようすなどが描かれ、ゼロトレランスに基づく出席停止は、こうした生徒を放置するのではなく、専門家によるきちんとしたフォローを行うものであるとしています。

【写真】太郎が卵でとってきたアゲハの幼虫。どうもこれはナミアゲハではなくクロアゲハではないかと、（珍しくも）たろパパと太郎の意見が一致した（2006.6.17）

うーん、どうなんでしょうか。明石さんは、担任や生徒指導主事が定期的に家庭を訪問して子どもに反省を促し、読書などの課題を与えて学習をサポートさせる、あるいは、児童相談所や保護司と連携して地域での体験を通じて立ち直らせると書いていますが、本当にそんなことが可能なのでしょうか。担任の先生たちは無茶苦茶忙しそうだし、児童相談所は虐待問題にさえ対応できない現状です。保護司自体のなり手が不足している時に、問題を起こして出席停止になった生徒まで目が届くとは思えません。何よりも学校は、出席停止にした生徒たちの訪問指導をやろうとすれば、現状の運営体制を根本から見直さなければなりません。そうした改革に触れずにこのように論じるというのは、楽観が過ぎるように思われます。

加藤十八さんは、「日本は米国の成功に学べ」として、ゼロトレランス方式によるアメリカ国内の教育の再生のようすを描き、日本もこれに続くべきだと主張されています。しかしながら、私は、アメリカ人的なエゴ（我）を排除することで成りたってきた日本社会、とりわけ日本の学校という極端な保守的文化をもつ場で同様の成功が得られるとはとても思えません。加藤さんがお書きのとおり、ゼロトレランスは日本発の工場における品質管理手法で、日本人は工業製品をつくること、あるいは作物を育てることなどには非常に特異な才能を発揮しますが、人を育てる技術、あるいはよく考え抜かれたコミュニケーションを通じて自由な社会を形成していく技術を持ち合わせません。こうした日本社会の特性を踏まえた主張であるのかどうか、疑問をもった次第です。

【写真】第二次大戦下、北海でのイギリス戦艦とドイツＵボートの攻防さながら、７匹まで（食べられて）減ってしまったサッパくんたちと大物ハゼ（左下）の睨み合いが続く（2006.6.17）

義家弘介さんは、「権威ではなく、情熱と愛情を持った教師集団の力で導くのが教育なのに、こうした教師集団を作らないままルールだけを厳格にしようとしている」と、ゼロトレランス導入を批判しています。私は義家さんのこれまでの実践とこの論稿を評価したいと思いますが、同時に、無数の不登校者を出し、引きこもり、あるいは家庭内暴力といった問題が蔓延する日本社会のあり方について、さらに原理的なアプローチを深めていってほしいと心からお願いするものです。みんなが苦しみ、みんなが解決を求めているのに、誰も本気になって解決しようとしていない、・・・あるいは解決できると信じていないのかもしれませんが、義家さんのような深い情熱をもった方こそ社会全体に影響を与える理論的な追求をしてほしいと感じました。

村上春樹、河合隼雄に会いにいく・・・より（続き）

先日（６月８日）に続いて、このお二人の対談録から抜粋します。なお、以下の引用では省略部分を示さない場合があります。

（村上）　他人の語る物語に正面からかかわってみたいというか・・・。
（河合）　ぼくらの仕事がまさにそうなのですけれども、（中略）お互いの関係が深くなればなるほど、場合によっては危険もあるんです。
（村上）　向こうの問題がこちらにうつってくる、というようなことがありますか。
（河合）　あります。

【写真】サッパくんたちの「受難」をよそに、ヤドカリくんたちは元気だ（2006.6.10）

（河合）　自分がそうなっていって、ちょっとそれを横から見ているような自分がいないとだめなのですね。自分が相手をまるごと受けとめて、相手と同じ状態になってしまったら治療にならないですからね。

（村上）　結局のところ、自分の欠落を埋めることができるのは自分自身でしかないわけです。他人がやってくれるものではない。そして欠落を埋めるには、その欠落の場所と大きさを、自分できっちりと認識するしかない。

（村上）　物語というのが力を失った時代があって、いままた物語が復権しようとしているということがありますが、昔は、物語というのは、身体性とかいうことともまた関係なく、ただ自然にあったものではないか（略）。
（河合）ぼくの仮説ですが、物語というのはいろいろな意味で結ぶ力を持っているんですね、いま言われた身体と精神とか、内界と外界とか、男と女とか、ものすごく結びつける力を持っている。

（河合）　ところが、心理の専門家でも、一定以上にそのタガが緩くなってしまうときがあるのです。そういう人が、自分の診ているケースを研究会などで発表するのを聞いていると、みなものすごくいらついてくるのです。そしてみんなものすごく疲れるんです。（中略）ところが、ちゃんとした人がやると、一般的良識とはずれているようなのだけれど、なんか一本の線が通っているという感じがあるんですね。（中略）いちばん大事なのは、その線をピターッと持っているということなんですよ。それを持たずにやったら、もう相手もぼくもおかしくなりますね。

【写真】これが「大物」のハゼ。今朝、海水槽をみると、サッパは10匹以下に減少していた（2006.6.10）

サナギへの変身

太郎くんが、３令幼虫くらいの時にグレープフルーツの木で捕らえてきたナミアゲハの幼虫だが、６月２日頃に５令幼虫になってから約１週間経った昨日の朝、サナギへの変身の過程が始まった。わずか２日ほどの間に、青虫から立派なサナギになった過程を半日ごとの写真で紹介する。
【写真１】６月９日朝、サナギになる位置を決める。この時にはすでに水分を大量に排出して、体の容積が大幅に小さくなっている。




【写真２】６月９日夜、位置が最終決定し、体が固まる。本格的に変身が始まる。









【写真３】６月10日朝、青虫からサナギの形に変化していく。この時には、まだかなり体がピクピク動く。








【写真４】６月10日夜、もうすっかりサナギに変身。色が黒ずむ。もうあまり動かない。

昨晩は、調布市野草園でホタルの鑑賞会があった。子どもたちを連れご近所で出かけたが、たくさんのホタルが音もなく飛ぶようすに、大人も子どもも感動した。ホタルを自分たちで育てるというのは難しいだろうか。・・・来年、どんどこ池にホタルが飛ぶ夢をみている。

村上春樹、河合隼雄に会いにいく・・・より

このお二人の対談集、まだ、全編の３分の２くらいしか眼を通していないのですが、大事だと思われるポイントをいくつか抜き書きしておきたいと思います。

河合さんと差し向かいで話をしていて僕がいつも感心するのは、彼が決して自分の考えで相手を動かそうとしないところである。相手の思考の自発的な動きを邪魔するまいと、細心の注意を払う。むしろ相手の動きに合わせて、自分の位置をすこしずつシフトさせていく。（村上）

結局、それまで日本の小説の使っている日本語には、ぼくはほんと、我慢ができなかったのです。我（エゴ）というものが相対化されないままに、ベタッと迫ってくる部分があって、とくにいわゆる純文学・私小説の世界というのは、ほんとうにまとわりついてくるような感じだった。（中略）でも、最近になってやっと日本の文学自体の中で、言語的な流れが少し変わってきた気がする。（村上）

でも僕はもう以前ほど反抗的ではないです。というのは、（中略）反抗しようにも反抗すべきものがもうそこにほとんど残っていないからだと思います。僕が作家になったころから比べたら、日本の文壇の空気もずいぶん変わった。「こうあるべし」という無意味な業界的掟がどんどん消えていって、システムとしての風通しが前よりはよくなってきた。（村上）

おたずねしてみたかったんですけれど、夫婦というのは一種の相互治療的な意味はあるのですか。（村上）
ものすごくあると思います。だから、苦しみも大変深いんじゃないでしょうか。夫婦が相手を理解しようと思ったら、理性だけで話し合うのではなくて、「井戸」を掘らないとだめなのです。（河合）

芸術家、クリエートする人間というのも、人はだれでも病んでいるという意味においては、病んでいるということは言えますか？（村上）
もちろんそうです。（河合）
それにプラスして、健常でなくてはならないのですね。（村上）
それは表現という形にする力を持っていないとだめだ、ということになるでしょうね。それと、芸術家の人は、時代の病とか文化の病を引き受ける力を持っているということでしょう。（河合）

以上、私（たろパパ）の関心に合わせてメモしました。この対談集を読み終えたら、次は『ねじまき鳥クロニクル』に進みたいと思います。


【写真】海水槽は幅約60センチ。昨日バカ貝の大きいほうが死んだが、その身は、たちまち魚やエビたちに食べられてしまったらしく、ポッカリと開いた貝殻しか残っていなかった（写真は2006.6.3）

物と心 アメリカで考えたこと・・・河合隼雄 『対話する人間』から

今日は、河合先生が1980年代の半ばにサンフランシスコで行った講演を軸に、西洋と日本、物と心といったテーマで書かれている章をみていきたいと思います。

「西洋で心理療法の訓練を受け、思想的には強く西洋の文化の影響を受けつつ、やはり日本人として抜き難い日本人性をもち続けている私は、自らを「片子」と同一視して物語を読んでいたので、片子の自殺という結末はきわめてショッキングなことであった」・・・河合先生は、このように書いています。ここで片子というのは、日本の昔話に、「半分人間、半分鬼の子」で、人間世界に住みつくことができず、果ては自殺してしまうという筋のものがあるといいます。そして、先生のこの講演について、日系の二世や三世の人たち、中国人の二世といった異文化で暮らしてきた人々のみならず、アメリカの多くの人々から「西洋人も精神と物質との間の片子の問題を抱えているのだ」といった意味の強い共感が寄せられたことが述べられています。

さて、村上春樹については『ノルウェイの森』を読んだだけということもあろうかとは思いますが、さきに内田樹先生が書かれたように「村上文学の世界性」と言われても、どうも私にはピンと来るものがありません。この小説は、1960年代末の東京の大学キャンパスを背景とする「恋愛小説」ですが、主人公ワタナベの周りで、幼い頃からの友人キズキ、その恋人直子、あるいはハツミがそれぞれ自ら命を絶ってしまいます。ワタナベは心を病んだ直子を必死に支えますが、最後までその命を守ることができません。・・・因みに、世代で言えば、村上さんは私などの５年ほど上の世代ですが、この小説のワタナベについて、私はほとんど違和感を覚えません。

【写真】今年の野川ではメダカなどがほとんどみつからない（2006.6.4　三鷹市大沢付近）

今年80歳になる私の母は、とくに知的というほどではないにしろ、羽仁説子の友の会運動に加わるくらいには社会の動きにも関心をもつといった主婦でした。私の一番初期の読書ではっきりと記憶に残るのはマテオ・ファルコーネでしょうか。あるいは十五少年漂流記、海底二万マイルといった物語も強い印象があります。中学生になってから、夏目漱石や森鴎外なども少しずつ読むようになりましたが、たぶん、その何倍も翻訳小説を読んだように思います。ワタナベが緑が寝静まった後の小林書店で読んだヘッセの「車輪の下」、これを読んだときの情感には独特のものがありました。ルソーの「告白録」、魯迅の「雑文集」などから次第に社会と人間の関係を見つめるようになりました。トロツキーの「わが生涯」を読んだのは高校かその卒業後くらいの時期だったと思います。・・・いずれにしろ、私の感覚の中では、もう特に日本文学と世界文学が截然と分かれ対立しているものではなくて、日本文学も世界文学のひとつといったとらえ方をしてきたように思います。

そうした意味では、私もまた片子たることをもう少し深く自覚すべきなのかもしれません。私の中に、河合先生がいう「抜き難い日本人性」といったものが果たしてあるのか、もしあるとすればそれはどんなものなのか。村上春樹にはあまり違和感を持たないものの、日本人のコミュニティや文化にしばしば違和感を感じてしまう私としては、そのあたりをもう少し見つめていきたい・・・こんなことを考えました。

アイ・メンタルスクールの事件に関連して

今朝（2006.6.1）の朝日新聞社会面に、４月に起きた名古屋のアイ・メンタルスクールでの死亡事件関連記事『現場発』が載っています。事件と並行してこの施設に放り込まれていた20歳の男性を取りあげ、家庭とこの施設での大まかな経緯が描かれています。この青年の場合、施設に強制的に連れ込まれてから１週間ほどの間、鎖に繋がれた状態だったこと、収容者が殺された状況をみて逃亡を図ったことがわかります。とくに、鎖を解かれてから、家族に「会いたい」という切実な思いのこもった手紙を書いていた点から、家族に対して完全に絶望していたのではないこともわかります。現在は、家族のもとで大学進学にむけて必死に頑張っているということで、記事をみる限り、施設への収容と死亡事件がきっかけとなって、不登校、家庭内暴力の袋小路から抜け出すことができたといえるケースのようです。

【写真】５月20日に巣立ったシジュウカラの一家がときどき家の周りにやってくる（2006.5.28）

この神田大介さんという記者が書いた記事について、男性の回心の過程や家族の関わりという点でやや突っ込み不足という印象もありますが、死亡事件の背景について読者の理解を促すという役割りは一応果たしているように思います。ただし、同時にこの記事は、さほど興味深いとまでは言えないようにも感じます。それは、男性の心の軌跡の描き方が表面的で、例えば実際に身近に家庭内暴力などに直面している人には「こういう人もいる」と受け流される程度の話にとどまっているからではないでしょうか。不登校、ひきこもり、家庭内暴力といった問題についてかなり深い理解がないと書けない種類の記事ではあります。

先月も書いたとおり、死亡事件、そしてこうした施設がある面で必要とされていることについて、本当にひどいことだと思いますが、だからどうしたらよいのか、私としては、ただただ迷い悩むだけです。しかし、こうした施設に数千、あるいは万という規模の人が収容されて希望のない生活を送っていること、このことだけはとにかく忘れずにいたいと思います。

働きざかりの落とし穴 ・・・河合隼雄 『対話する人間』から

しばらく河合先生のこの本とご無沙汰でしたが、前回のテーマであり「中年の発達心理学」という副題のついたこの章をもう一度とりあげてみたいと思います。

中年期の人々が陥りがちないろいろな心の問題を「創造の病」と位置づけましょう、ということがこの章の軸になっています。若い頃からの努力によって、社会的にあるいは経済的に成功した時に直面する虚しさ、自分を無意味としか思えない袋小路、・・・ある面で、中高年の自殺やうつ病との関連性が大きいと考えられる問題ですが、これを精神上の成長の転換点として捉えていく視点で、家族の意味、心と身体性、意識と無意識の関係、「する」と「ある」のバランス、生と死の問題、死に向かう準備と宗教性といったことが論じられていきます。

【写真】ザリガニ釣り（2006.5.14　どんどこ池で）

「家族の意味」については、離婚の危機や夫婦の会話のなさ、あるいは子どもによる家庭内暴力といった家族関係の問題と、それを単に反省によってではなく、「自己の掘り下げ」の努力を通じて、新しい価値観を創造していくきっかけに転換していくことの大切さが強調されています。

また、「する」と「ある」のバランスとは、現代の社会があまりに「する」ことに傾き過ぎていて、「ある」ことの意味をなおざりにしていることを批判し、「ある」ことの復権を提唱されています。ここで、「する」こととは、働くこと、活動すること、何事かを成し遂げることであり、「ある」こととは、「父であること」「子であること」といったことです。例えば「子育て」という言葉は「する」系だということになるのでしょう。本では「赤ちゃんがニコニコしているだけで、家族みんなの心がホッとする、笑いが起きる」といったことを「ある」ことの例としてあげています。

そして、「死にむかう準備」も、中年の精神的成長にとって大切な要素だと思いました。もとより私自身は神様というものを信じませんし、唯物論的に歴史発展を捉えてきたつもりですが、同時に、ユングが唱えたという物語による無意識の探求の意味を認めるものです。心の奥底を宗教性のある説話文学によって探るといったことにも興味を感じました。ここで紹介されている「今昔物語」や「宇治拾遺物語」についても、いつか読んでみようかと思いました。

私個人の反省ではありますが、思春期において正面から自分に向きあうことが少なかったと思います。そのためにも、今、（後期）中年の私が、いわば「第２の思春期」をどのように迎え、生きていくのか、このあたりを、今度は慌てずじっくり取り組んでみたいと思った次第です。・・・ちょっとマジメになり過ぎでしょうか（笑）